之治。
在汉武帝时，董仲舒就提出，‘奉天法古，兴教化，抑豪强，贵德贱刑，官不与民争利，养士办学’，自此便有了老师写得德主刑辅。
意在用德治教化百姓，使百姓遵守礼仪，以求‘不令而行，不禁而止，从上之意，不待使之，若自然矣’。
用刑罚去惩治少数的那些冥顽不化的人。这便是德主刑辅。”
“说得很详细，非常不错。”
张斐点点头，又问道：“你们认为这有没有道理？”
大家纷纷点头。
“我也觉得很有道理。”
张斐道：“但是道理是在于德，而非是刑，以德治教化百姓，确实能够减少违法行为，事实也证明这一点，接受过良好教育的人，一般都不会轻易违法，因为他有是非对错的观念。
这就是儒家和法家最大的区别所在，但是有一点我很纳闷，要根据儒家思想走的话，就必须大兴教育，人人都读书人，如今才能够达到德主刑辅最高境界，但也不知道为什么，儒家中人始终没有将教育普及到全国，让人人都读上书。”
叶祖恰道：“人人都读书，这得办多少学院，国家哪有这么多钱。”
张斐笑道：“谈钱就俗了，咱儒家先说义，再说钱。”
王安石听得呵呵直笑，真不愧是自己人。
“但这不是我们今天要谈得主题。”
张斐回到木板前，在“德主”二字上画上一个圈圈，“这是关键所在，是不能替代的，德治要没了，那就成法家了，事实又证明法家是不可行的。
那么‘刑辅’呢，这是不是不可取代的？”
大家兀自摇头。
“不能吗？”
张斐问道。
蔡京立刻反应过来，道：“可以以法制之法取代。”
张斐问道：“可不可以？”
大家又纷纷点头。
张斐问道：“为什么？”
叶祖恰回答道：“因为法制之法中亦有刑罚。”
张斐又问道：“那法制之法能够取代德主？”
“不能。”
“为何？”
“重复了。”
“不错。”
张斐道：“这在前面几堂课，我们也都有提到过，法家之法中是不可能法制之法的，二者必然是取代关系，不可能共存，但儒家之法中是可有的。”
说着，他又在“德主刑辅”的下面，写上“德主法辅”，“现在我们来看看，三纲五常是属于德、刑，还是法？”
“德。”
“与法家之法和法制之法有没有关系？”
“.！”
众人都显得有些迟疑。
张斐笑道：“这还不容易回答吗？法家之法中有没有三纲伦理的思想？”
“没有。”
“法制之法呢？”
“呃也没有。”
“对啊！这还用思考吗。”
张斐摇摇头道：“三纲五常的思想，只是属于儒家之法，法家之法和法制之法都没有这个思想。这个大家都能够理解吧？”
大家点点头。
“没有异议吧？”
大家又摇摇头。
这当然不会有异议，要真说起来，法家思想与三纲五常是完全对立的。
法制之法也没有。
这本来就是儒家的，是根据礼制演化而来的。
张斐立刻用炭笔在圈在“德主”的圈圈上，画出一条斜线，写上“纲常”二字，“纲常是完全属于德。”
说着他指着“德主刑辅”和“德主法辅”，“这两个词，什么没有变？”
“德主。
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