施泻第一
黄帝问素女曰“道要不欲失精，宜ai液者也，即欲求子，何可得写？”素女曰“人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有损。故男年十五，盛者可一日再施，疫者可一日一施；年廿，盛者日再施，嬴者可一日一施；年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；卌，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者廿日一施；七十，盛者可卅日一施，虚者不写。”
（备注1、《素女经》中多次提到“不欲强快”等字样，“强梁者不得其死”可为生活中一切事物之信条。
2、充分考虑到人与人之间的差异，所以该段根据年龄与身体强弱做出大体准则，当然切不可照搬死理，数字不能代表你的强弱，凡事以身体感觉为准，如果用强，身体必定会出现空虚。
3、精不可妄泄，但人活着目的就是活下去，而开枝散叶是维持繁衍的手段，而且为求子而泄精并非妄泄，也不会明显影响人的健康与境界提升。
4、《内经》告诉大家，凡人有男八女七的规律，早时世人易夭折且寿命短，故男子十五可求子，而九为数字之最，八九七十二，故男子壮盛者七十也可求子。）
施泄第二
素女法“人年廿者，四日一泄；年卅者，八日一泄；年卌者，十六日一泄；年五十者，廿日一泄；年六十者，即毕，闭精勿复更泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自相有强盛过人者，亦不可抑忍。久而不泄，至生痈疽。若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”
（备注1、此段出自孙思邈所著《千金方》，孙思邈为何人也想必不用多加介绍，这本的权威性也不用质疑。该段了寻常人行交接泄精的次数准则，同时也指出，人因为年龄与壮盛不同，切不可照搬死理，壮盛者更不可忍精不泄。科学也证明了强忍不射会有损健康而生疾病。
2、也许有人问，前面告诉要忍精不射，十动不泄可通神明，这里又说久而不泄，至生痈疽，到底要该如何？其实这不应该成为一个问题，因为如果按照前文交接之法，凡人不经过长时间的训练感悟，是不可能做到多动而不泄的。）
治伤第一
采女曰“男之盛衰，何以为候？”彭祖曰“阳盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰有五一曰精泄而出，则气伤也；二曰精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阴衰不起，此体伤也。凡此众伤皆由不徐交接而卒暴施写之所致也。治之法，但御而不施，不过百日，气力必致百倍。”
（备注前文提到凡人强弱不同，此处便阐述了强弱的标准，比如壮盛者阳盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝。另外有五种病变，皆有伤也，且提出了治愈之法；另外，该段再次提出病变源于“不欲强快”，即不徐交接而卒暴施泄，世人当有所警醒。）
受胎第一
黄帝曰“人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者，日中之子，生则呕逆，一也；夜半之子，天地闭塞，不喑则聋盲，二也；日蚀之子，体惕毁伤，三也；雷电之子，天怒兴威，必易服狂，四也；月蚀之子，与母俱凶，五也；虹霓之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必为兵乱风盲，八也；醉饱之子，必为病癫，疽烂有疮，九也。
（备注1、这一段非常非常重要。现代人备孕根本不会去考虑自然征兆，也并不知道同样是生孩子，为何天性不同，有的健康，有的疾病，有的孝顺，有的忤逆，他们以为这是生活习惯、条件或者教育的问题，它确实能激发或加重其现状，然而并不是根本。所谓天性，固然来自于天，所以要避九殃，才能生出健康宝宝，世人皆要警惕。
2、再说说胎教，现代人开始重视胎教，但认识远远不够。《洞玄子》曰“凡女huai孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省y欲，勿咒诅，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿服饵，勿针灸，皆须端正心念，常听经，遂令男nv如是聪明智慧，忠贞贤良，所谓胎教也。”这是古人的看法，据《烈女传·母仪转·周室三母》记载“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于y声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。”该解释非常合理与贴切，所以有人生而神明，比如文王，有人生儿愚鲁。文又曰“大任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听y声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。”
3、“胎合阴阳”，指受精是气质俱毕的过程，天地合气，人乃降生，故气来
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