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《庄子》是最早论述中国学术概况的籍，《天下》篇介绍和评判了春秋战国时代各家学派的论著与其思想成果，且来看原文，（一）
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
（备注1、该段为总论，阐明道术的根源，指出“圣有所生，王有所成，皆原于一”，并以得道之境界高低分为“天人”、“神人”、“至人”、“圣人”及“君子”，并予以解说。上古道术是完备的，而后世学者则各执己见，偏于一说，将道之一隅作为最高学问，以一方之术、一管之见而沾沾自喜，于是道术被割裂破坏了。虽然如此，百家之说中，仍然有许多学派在不同程度上反映了道术的某些特征和内容。后文便就墨翟、禽滑釐、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关伊、老聃、庄周、惠施等各家观点一一进行评述。
2、古代道术明显表现在礼法度数方面的，旧的法令和世传史中多有记载，记载在《诗经》《尚》《礼记》《乐记》中的，邹鲁之士大多能明白其中道理。《诗经》用来表述情志，《尚》用来表述世事，《礼记》用来讲述行为规范，《乐记》用来调和情绪，《易经》用来讲述阴阳之道，《春秋》用来讲述名位职守。这些学问散布于天下而施行在中原的，百家之学中时有称引和讲述。
值得注意的是，《诗》《》《礼》《乐》《易》《春秋》都是在礼法度数上对于道的体现，所以这些于研究道术而言是很好的资料（当然也是研究中华历史不可多得的资料）。而《山海经》《黄帝内经》等是上古之时流传至今，我们大多所引用便是《山海经》《黄帝内经》《周易》，以及得道者老子所著《道德经》，继承老子之道者庄周所著《庄子》，另外有《列子》等，这些都对道有很好的阐述（而且他们的内容可互相验证，比如《内经》与《周易》、《道德经》、《庄子》等甚至有相同的段落），再后则失道久远，人们在不同的流派里所获甚少，鲜有集大成者，再者所著籍内容庞杂而真假莫辩，我们精力有限，故不予选用。当然后文里，还有一本记叙阴阳交接之道的籍，我们也会大量引用，就是《素女经》。）
（二）
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。
虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
墨子称道曰“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《
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