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谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
（翻译：谷神长存，叫做玄秒的母体。玄妙母体的门户，是天地的根源。连绵不绝好像存在，运用而无倦怠。）
1、“谷”有空、无、虚、静之意，与下文“为天下谷，常德乃足”之“谷”意同，所以“谷神”就是至空、至虚、至无、至静，“牝”本有柔雌之意，故而“玄牝”即最柔的雌，最低下的谦卑。“玄牝之门，是谓天地根”有至无是为天地根源之意，亦有无为而化生之意。本段与“三十幅共一毂”之段实为一体，强行分开是为便于解释。
2、“绵绵若存，用之不勤”，有无为而无不为之意，无为即至大之为。那么无为到底能做什么呢？如前文，能说出来的道就不是恒久的道，那么无为的功用一旦说出来也就显得小了，虽然如此，还是勉强为之形容，《天瑞》曰：“生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。”
大意是：生化出的生命已经死了，而生化者却没有终止；具体形状的物体是实在的，而使物体具有形状的形化者却没有形状；声音是可以被听到的，而使声音能被听到的声化者却不曾发声；色彩产生的颜色被彰显了，而使色彩具有颜色的色化者却未曾彰显；滋味的味道可以被尝到，而使味道具有滋味的味化者却不曾具有滋味，这都是无为的功用。）
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
（翻译：知道雄，持守雌，作为天下溪涧。作为天下溪涧，永恒之德不会背离，又回归到婴儿。知道白，持守乌黑，作为天下谷。作为天下谷，永恒之德才能充足，又回归于质朴。质朴分散就成为器具，圣人使用它就成为百官之长，所以大制度不可割裂。）
（备注：1、上段讲“二”（有与无）的功用，又讲“一”（谷神）的功用，该段则阐明了如何取舍，与“既得其母，以知其子。既知其子，复守其母”其意同。
2、“知其雄，守其雌”至“常德乃足，复归于朴”之段前后为互文，“谿”与“谷”也有相近之意，即“知其雄，守其雌，亦为天下谷”，而“知其白，守其辱，亦为天下谷”。而“为天下谿，常德不离”“为天下谷，常德乃足”亦是“谷神不死、是为玄牝”之小化也。
3、婴儿相对于成人的最大特点就是朴素，不加任何纹饰，说以说婴儿是道之初生，而合同于道则是追本溯源的过程。
4、“朴散则为器”。意为将朴素散于天下这种事情会成为一种器具，而并非朴素分散会成为各种器具，比如仁义、正直、勇敢等，联系全文可知，圣人抱一为天下式，无为无不为，使天下回归淳朴，故能成为百官之长。所以最合理的解释是：朴素是一种器具，圣人将之散于天下，可成百官之长。
5、“大制不割”。意思是大的制度不可割裂，所以朴素可以散于全天下，而仁义、正直不可散于全天下。你道为何？苍天之下，大地之上，万物之间，有阴则必有阳，仁义正直自朴素而出，则诡谲奸诈亦从朴素而出，仁义正直散于天下，则诡谲奸诈亦随之散于天下。几千年来，君主以仁义治国者大有人在，然无一人可长保天下太平而王朝不覆灭者，此即根源所在。
虽然说，不同的国家与民族有不同的风土人情和处事习俗，需要不同的制度去管理，然而若能使全人类打破肤色、性别、地域、宗教等所有不同而达到如《推背图》五十九象所言“无城无府，无尔无我，天下一家，至臻大化”的大同世界的制度也有，而且只有一个，就是“朴素”，这是放之四海而皆准的可以解决世界上一切难题的“大制”。如果说世界果真有永恒不变的真理的话，那有且只有一个，就是“朴素”。《天地》曰：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备……故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”此即所谓大制，非但治人，又可统帅万物，使鬼神敬服，这才是真正的掌管世界，人类真正要成为的样子。）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（翻译：天下都知道美为何是美，就丑陋了。都知道善为何是善，就不善了。有与无互相生成，难与易互相成就，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相谐和，前
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