们唾痈咒病；指甲粗糙、下手狠，做事爱伤人的人，可以教他们按压推揉积聚和痹症。各人的所长适得其用，各种治疗方法才可以推行，名声才可以显扬。如果传授不得其人，其功业不能成就，老师也得不到荣誉。所以“得其人乃传，非其人勿言”，两句话的意思就在于此。识别手毒的人，可以试让他按压乌龟，将乌龟放置在器具下面，叫他用手从上按压，到五十乌龟就会死掉；手甘的人，乌龟依然象原来那样活着。所以有以上不同者，皆气之使然。）
明白用针法度方可行针，下面且看针刺曾经的辉煌与没落的过程，《八正神明论篇》中有上古之刺与下古之刺的对比，且看上古：“帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。”可知，上古医师可观冥冥通于无穷，
所谓冥冥，即言形气荣卫之不形于外而工独知之，实在无法理解，可浅显的认为上古良医可以得知普通人肉眼所看不见的人体能量的流动，然后借以施为。然后是下古之刺：“黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法则地，合以光。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因时而调血气也。是以寒无刺，温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”“今”即下古，可知下古之刺要候日月星辰、四时八正之气，亦即得时与人和，并指出针刺之禁忌。《宝命全形论篇》关于行针之道又有总体论述：
故针有悬布下者五：黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而实？
岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
可知上古之刺要道有五，根据具体情况会有先后不同，但治神是首要的，若神机不再，人则必死。“法则地，随应而动，和之者若响，随之者若影”是指其效果神奇而立竿见影，“道无鬼神，独来独往”是指其并非借鬼神之力，实乃人力施为。末世之刺即下古之刺，手段是根据人的虚实进行补泻。何为补泻？《九针十二原》曰：“泻曰：必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰：随之随之，意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝。令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实。必无留血，急取诛之。”所谓泻，即尽泻邪气，故出针后不能立即按闭针孔；所谓补，本来内虚不能再流失真气，所以出针要迅速而立闭针孔。《八正神明论篇》曰：“泻必用方，方者以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，排针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。”是为对补泻法度的一个论述。至于补泻的原理，《离合真邪论篇》曰：“此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。此邪新客，溶溶未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。”大意是趁病邪未能稳定立即将其赶出体外。
此外，针刺亦必知三部九侯，《离合真邪论篇》曰：“不知三部者，阴阳不别，地不分。地以候地，以候，人以候人，调之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁
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