圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
（翻译圣人永无世俗之心，以百姓的心为自己的心。善者我善待他，不善者我也善待他，德行善。诚信者我信任他，不诚信者我也信任他，德行诚信。圣人在世间，收敛而谨慎，为天下使内心浑浊。百姓都专注其耳目，圣人都以婴儿般对待百姓。）
（备注1、前面以比喻讲述谦下的道理，讲“水善利万物而不争”，讲“受国之垢是谓社稷主，受国不祥是为天下王”，圣人故而效仿之，那该如何做呢？该段则了答案。
2、圣人常无心。水善利万物而不争，故无偏心亦无偏私，圣人效仿，故无己心，平等对待天下之人，无论善恶美丑；圣人为天下浑其心，故可待天下人如婴孩，无论善恶美丑，故德行周全。
3、为天下浑其心。不结合上下文，此处便会产生歧义，浑其心，“其”指为谁？是天下人？亦或是圣人自己？前后文都有提过，治理国家切勿有所作为，人心尤其不可驱使，《五十七章》亦曰“我无事而民自静”，可知此处为浑浊圣人自己内心。
4、圣人常无心，以百姓心为心。百姓私心各不相同，所以全部私心混杂在一起便犹如万物繁杂复回归混沌一般，故而后文曰浑其心，非但天下人心混杂如此，天下所有学科所有知识混杂在一起，也是混沌而已，所以“能说出来的道便不是道本身”。
5、该段文辞简约，对于圣人在人类社会中如何与人相处，《秋水》又有较为详细论述
“是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。”
大意是说大人之行，不做危害人的事，也不多施惠于人；行动不为获利，不轻贱家奴；不与人争夺财物，属于自己的也不推让；遇事不求助他人，也不赞美自食其力，不轻贱贪污之人；行为与世俗相异，但也没有乖张邪辟；目的是为跟从众人，所以不轻贱谗佞诬陷之徒，世俗的高官厚禄不足以用来劝勉，杀戮蒙羞也不足以当做羞辱；知道是非的界限不可确定，小大的标准也不可端倪。
“知是非之不可为分，细大之不可为倪”，该句尤为重要，正因为此无论“善者”“不善者”圣人皆孩之。所以后文有讲“圣人无弃人，也无弃物”，并提出“圣人抱一为天下式”。《德充符》也有论述“故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。”
意思是说，圣人有所游历，智慧会成为灾孽，约束会成为禁锢，德行会成为接引（指内心与外物相接），工巧会成为买卖。圣人不谋划，哪里会用到智慧？不砍斫，哪里用得着约束？没有丧失，哪里用的到德行？不借贷，哪里用得到买卖？知、约、德、工四者，是上天的哺育。上天的哺育，就是上天的饲养。既然享受上天的哺育，又哪里会用到人为呢？圣人有人的形体，没有人的情感。有人的形体，所以与人群居；没有人的情感，所以是非不会沾身。渺小啊，所有事属于人的；伟大啊，独来自于上天。
既然寻常人与圣人皆有人的形体，为何寻常人不能脱离世俗呢？人心排下而进上，好贵而恶贱，好大而恶小，是个可怕的东西。世人价值观之所以狭隘，不能与圣人宽广之心相比，从根本上讲是因为其对是非贵贱等没有正确的认识。《秋水》借河伯与北海之对话，对此有详细阐述
河伯曰“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之
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