十六岁的卫鞅在众人眼前侃侃而谈，看似云淡风轻，实则心坎也是咚咚直跳，紧张兮兮。
此时没有稷下学宫，也不太可能再有稷下学宫了，泗上的崛起，使得诸夏的学术中心难移，蓝本齐鲁、魏西河两分天下士的局面产生了极大的转变，泗上就是如今诸夏的学术中心。
想要成名者、想要名动天下者，看似最捷径的道路，也就是在泗上成名，一朝成名，便可为天下所知。
卫鞅是尸佼的闭门弟子，才智聪慧，自小就爱好刑名之学。
李悝的变法、吴起的变更、邓析的竹刑种种这些，他都有射猎。战功爵本身就是三晋开的起源，赵子的那句田十万算得上战功爵的始祖，受此影响之下的卫鞅所学的一切都有着环境的印记。
他天资聪慧，年少有志，渴看成名，建功立业，所以他没有游学来泗上参加墨家，由于想要在墨家内部成名太难了墨家的理论系统已经牢固，后继者最多也就是修修补补以辙前车，而且在墨家内部森严的组织纪律下想要一举成名如吴起曾经那般实在太难。
士人身份想要成名，最快的方法就是往泗上，但不要参加墨家，由于一旦参加墨家那么这辈子就只能成为组织内的一员，如同大海的水滴。
大海广阔，万人赞叹，可却没有人会赞叹大国内的某一滴水。
在泗上之所以能够成名，最重要的原因就在于墨家巨子不管是墨子还是禽子亦或是如今的适，他们首先是一个学派的领袖人物，其次才是泗上这个政权的执掌者。
术业有专攻，被人夸奖两句当然是好的，但被不同身份的人夸奖的意义却大不雷同。
各个学派的人如今多聚在泗上，只要能够得他们一两句赞美，亦或是能够将他们中的一人驳的一时语塞，那么从楚之苍梧到燕之孤竹；从齐之东海到秦之荒野，数年之内天下必闻其名。
他的先生尸佼不是墨家的人，只是在宇宙观上和墨家有些可以沟通的处所，宇宙这个概念也是尸佼最先提出的：四方高低曰宇，往古来今曰宙。
尸佼给出了宇宙的准断定义，即为无穷的时间和空间。
若真的给他安个学派的名称，他算得上是杂家，倒不是吕不韦的那种杂，而算是儒墨相争的中间产物，算是道家协调儒墨吸收儒墨学说的杂家。
他也是最早给出了“民为水、君为鱼，水无则鱼亡、鱼亡然水仍存”的理念，并且在历史上为后代的孟子发动的儒家的改革造成了极大的影响。
只不过他这个杂家，却又支撑尽对君主制，而他的闭门弟子卫鞅恰恰也是三晋文化背景下成长起来的，可谓是忘年之交。
毕竟三晋最先开启的变更，战功爵授田刑法之类的手段都源于三晋，很多理念上尸佼是有自己的想法的，也和墨家有些不太一致。
在适修正墨家之前，墨家的道义算是变种的利维坦，而且当时由于时代的局限性，所能想到的制约君主的手段应用类似于宗教的上帝鬼神的监督，迫使君王不往作恶。
尸佼的想法受墨家蓝本的道义影响很深，但墨家除了变种利维坦的道义之外，还有更多的爱民利民之类的想法，随着时代的变迁，大众的气力逐渐觉悟，君主和贵族的抵触日益加剧，这使得墨家也倒逼着儒家转变，终极道家也受双方影响并有部分人试图协调双方抵触，也终极开启了百家争叫的时代。
四年前的大争辩上，尸佼和适探讨了空间和时间，探讨了高低左右这些方为的“相对性”，为墨家的大地是圆的的理论做了最后的补充：由于高低左右是相对的，而在无穷的空间中高低左右并无尽对的意义，所以就算大地是圆的，脚下的人的头顶仍然是上，而非下，也就此解决了很多士人的怀疑假如大地是圆的，那脚下的人岂不是头朝下？
可
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