氛围中不能带来现实福利的儒家理想必然会被百家争鸣的时代所抛弃。如果说一切各种学说都是出于自己的政治立场，那么人性之善恶就是一个虚幻的“设准”。如此一来，善和恶都不再是一种实际的存在，那么也就不能有所谓良知的呈现，道德的实践。
由此，若要从荀子的角度来重建儒家的理想，只能说诸子百家的政治立场都是基于他们对于人性的理解上，其同大多数儒家代表人物一样，其主要思想也是为了服务君主，强调由于人性恶，那么君主制定礼义制度，建立社会秩序和道德规范就成为使天下太平的必要。出于服务于统治的原因，其本身就是为了支持“统治权力”。
在荀子这里，他对儒家传统的当下意义的认识集中地体现的“先王之道”和“法后王”这个议题上。有人说，强调先王是儒家的传统，而“法后王”则是荀子的创见。或者可以说“法后王”是荀子试图处理在坚持“先王之道”的前提下儒家如何进行“现实性变通”，也就是说，要“修百王之法若辨白黑，应当时之变若数一二”
陆秀夫以为当前虽不比春秋大变革的时期，但是现下对于大宋来说也是‘关键’时刻。当前对于本朝存在复国、中兴等数种说法，而在陆秀夫看来其实无异于重建一个王朝，小皇帝就是这个新宋的开国之君，对于国体和政体都有着变动和革新。
在琼州行朝时期，朝廷只设置尚书和枢密二省，除了精简庞大机构，提高效率之外，也是皇权和相权之争的意味。小皇帝以此抬高武人的地位，压制士人，从而使羸弱的皇权得以重树。陆秀夫以为小皇帝无论从自身考虑及形势考量并无不可。
彼时行朝人心混乱，行朝各派间内斗不止，而皇帝尚是稚童，难以服众，使得行朝行政无力，没有统一的目标。且那时敌军环伺，战事频繁，行朝时时面临倾覆。这时正需要一个强有力的人来主持大局，而小皇帝可以说是应运而生，在朝廷虚弱的时候，凭着武人的支持重树起皇权的威严。
皇帝收服朝廷众将，若是说是其靠着自己的运筹帷幄战无不胜和亲临战阵的勇气，那么对于行朝官吏们就是‘一饭之恩’和胸怀天下的气度。要知道当初陛下是在文臣们一片反对声中登上宝座，更是将其视为傀儡，且并不为士人们所喜。
在崖山生死关头之际，陆秀夫相信皇帝可以凭借自己的亲军从战场脱身，看着行朝中的反对者彻底覆灭，然后退回崖山另起炉灶，这比力挽狂澜击退敌军，并将行朝移驻琼州要轻松的多，且也是上位者打压异己的惯常手段。而回到琼州后，那时行朝上下虽然逃得生天，但也朝廷官员是人心惶恐，担心遭到清洗。
不过皇帝并没有对行朝官员进行大规模的清洗，也并没有大规模的裁撤冗余官员，只是对陈宜中一派人马进行了有限度的打压。且在财政十分困难的情况下，给了他们一个官位，给了他们俸禄，让他们没有在那个艰难时刻饿死。而当收复江南后，这些人又被委以重任。
所以陆秀夫知道朝中的官员虽然有时候还会暗中骂皇帝，但是心中还是十分感激其的，这也是在初回江南后陈宜中归国勾结朝中官员试图篡权的时候，除了那些遭到清洗的士族和乡绅外，少有朝廷官员参与其中的缘由。而在随后的镇乱中，朝廷上下能够依然支持皇帝，并在太后下旨处死陈宜中时没有人反对的重要原因。
在北伐之后，皇帝的权威应该说是达到了巅峰，其在军中的地位已经是无可动摇，在行政系统其的亲信官员已经纷纷崭露头角，跻身于地方大员。但在如此形势下，皇帝却主张恢复三省六部制，并同意削减御前护军，限制内廷的权利。
在外人看来，这是皇帝欲分尚书省之权，打压长踞相位的自己，但是陆秀夫明白在此次变革中权益受损最大的其实是皇帝。当然也有人认为群相制分割了相权
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