村里，和胥婆婆一番交谈后，明白了是要风宗和几个男人带着一些陶器到邻近村庄去交换一些食物回来。
原来村里的食物是足够大家撑到春天的，这时候动物多了起来，植物茎块也能填饱肚子，但由于多了风宗一个人，而且原本是食物的猪羊被风宗饲养了起来。所以食物就不够了。
风宗愧疚的连忙答应，又是华毕带头一共七个男人。背着二三十个陶罐。
风宗也趁机向华毕了解一下四周都有那些村庄。
知道具体位置和情况的村子有七个，向西边走有三个，一天半距离的有一个，也是风姓华氏，二天距离的和七天距离的各一个，但是名称是婼姓山氏西山氏。北边有一个婼姓高山氏距离十天，一个华氏五天。东边一个华氏距离三天，一个胥氏七天。
以上的华氏和胥氏都是风姓，起源一个祖先。加上本村华氏的四个华氏和一个胥氏又是风姓下面有一个共同祖先。但三个婼氏有一个共同祖先为风姓婼氏，由于血缘较远，所以就以婼为姓。
这些只是知道具体情况的氏族，在这之外还有语言完全不通，风俗不同的氏族在更北边。
风宗一行人先到了西面的同为风姓华氏的村庄，村庄处于一个凹字形山谷中，在风宗村子的上游，河流正好从山谷前流过。
靠近村庄，也是一道原木墙，华毕先打了声招呼，等里面的人认出来后才进去。
可能是村与村的距离较远，一年都见不到几个除村里之外的人，而且里面的人和华毕还是亲戚互相也认识，所以非常热情。
在他们交流之际，风宗发现这个村子不仅屋子大小而且器物样式都和本村的一样大小，简直就像复制的一样。
当介绍到风宗会制陶时，都是用很讶异的表情看着风宗。
他们的氏族长老是一位和胥婆婆长得很像的老奶奶。原本华毕计划的是大家休息一会换了东西就走，但在这位老奶奶的盛情挽留下，也就改变计划明日再走。
当夜幕降临，大家围在火堆形成一圈，载歌载舞，好不热闹。
由于各个氏族都处于由食物采集者到食物生产的过渡阶段，除了维持自己本氏族的生活所需的食物外，并没有太多的剩余食物。在一个村子里是换不出风宗一行需要的食物的。
所以风宗一行人刚天亮就出发到另一个村子。
就这样风宗一行人花了有七天时间，在四个村才换到了足够的食物。这里面有一百斤的粟谷，还有二头小猪。一只羊。风宗万万没想到能换这么多东西。
回去之后，杀掉一只大猪，再加上平时狩猎就可以熬到夏天动物多的时候了。
风宗还发现这四个加上本村五个氏族，应该已经形成一种文化，都有一个共同始祖，共同语言甚至建筑形式、生活方式都相同。但又与自己了解的中国早期文化有所不同，甚至比仰韶文化还要原始。
但从其语言发音上，风宗知道这确实是与汉语有很近关联的语言。只能大概推断在仰韶文化还要远一点，距风宗穿越来的现代社会有一万年左右的距离。
回到村子里后，竟然发现多了几个男人。原来是西面最远的婼姓西山氏。由于母系氏族是以母系血缘关系为纽带。婚姻形式在早期是群婚。由于实行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式，子女从母居，属母方氏族，世系和财产继承从母系计。到了母系氏族繁荣期，由于对偶婚的出现和逐步巩固，丈夫迁到妻方氏族从妻居。
但现在显然没到母系氏族繁荣期，所以丈妻双方还是各自居住在自己母系的那一边。
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