吕步舒老师的君权神授说，与最初的君权神授说稍微有些不同，老师在以前的君权神授基础上加上了天人理论。
老师提出了“天意、天志”的概念，继而提出了“天人相与”的理论。这个理论就是认为天和人间是相通的，天主宰了一切。天按照自己的面目创造了人，人就应该按照天的意愿来行动。从这个理论出发，老师提出了“君权神授”的说法。
老师的君权神授就是认为皇帝是天的儿子，他是奉了天命来统治世人的。因此人民要绝对地服从君主，只要是君主喜欢的事，人民就应该无条件的去做。
老师的君权神授重点就是强调君权的合理性和神圣不可侵犯性。大王刘非如果要寻剑，要自己闹独立，自立‘东帝’，那是违背上天的旨意，注定是会灭亡的。
说到君权神授，何老也不得不信。在当时，很多自然现象，或者人们还无法解释的现象，都被人们‘神圣’化，神圣成都是上天的旨意。
也正是因此，董仲舒君权神授的理论提出后，对后世有很深远的影响。比如后世皇帝的圣旨都会写上“奉天承运”这几个字，就是为了证明皇帝是奉了上天的命令前来统治世人。
不止皇帝做事喜欢说成天的意志，就连普通百姓也是喜欢把自己所做的事说成是上天的意思，比如“替天行道”。
中国古代的老百姓都特别相信神佛之类的，而皇帝等人这样的做法，就是把自己所做的事神话，从而得到自己想要的结果。
吕步舒说出这一理论，何老不得不承认，谁做皇上那是上天有安排的。他刘非有想法，有什么迹象表明，他能得到神的授权？就靠夫差和勾践两柄剑？
何况勾践剑还在闽越王手上，要回那柄剑，恐怕也不是大王刘非能做到！越王可不是一般的人，他可是提出来要夫差剑的人，就你们两家谁夺回谁的剑，都不好说……
吕步舒把老师的这一番理论一说，何老便开始怀疑了，大王刘非想寻剑的正确性了。
大王刘非何德何能，想一手遮天？在现在的这些诸侯王中，要说‘德’非河间王刘德不可；要说才的话也就是淮南王刘安了，怎么样也论不到江都王刘非。君权怎么也论不到江都王刘非。就算双剑在手，恐怕上天也不一定会授给江都王刘非。
君权神授是很有迷惑力，迷惑了不少人。何老相信也是正常的。
别说是当时的何老，现在多少人还信迷信，这迷信里的多少内容，就是上天的作用。
吕步舒心里早就有底，君权神授的观点，何老是没办法驳斥。但这个观点对于理性的人，说服力还是有些乏力的。比方说，先帝刘邦，一个穷苦家庭出身的，怎么也会‘神授’？那君权神授会受到置疑。
置不置疑吕步舒不怕，不相信也不怕，他还有最现实的说教。
大王刘非身上，找不到有君权神授的痕迹，靠自己说是君权神授，或者制造一些假象来迷惑百姓，但能迷惑朝廷？能迷惑皇上？
别说迷惑，就算你可能是神授的对象，皇上会接受吗？皇上不接受怎么对付你？
在皇上那里，能说了算的，不是上帝，而是他自己。现在皇上的理念就是，刀剑下面出政权。你大哥刘非想独立好啊，看是我的刀剑厉害，还是你的刀剑厉害。谁厉害就是谁说了算。
说了这些观点之后，吕步舒问何老，现在江都国自己有多少兵力？
江都国的兵力，何老是不知道的。他知道的只是大王府和国相府的卫队有多少。这些卫队算得上是兵，有战斗力，但数量也太少了。就算大王还藏有私后，哪又能在多少？你整过江都国才多少人？就算你全民皆兵，又怎么了？有皇上的兵多吗？就数你加上闽越国的兵力，也不是皇上的对手。
闽越国王可是清楚
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